Categoria: Yoga & Meditazione

Che tu stia affrontando la sfida di una mente irrequieta, che salta continuamente da un pensiero all’altro, o che tu sia alla ricerca di una pratica meditativa breve e accessibile da integrare nella tua routine quotidiana, l’undicesima delle 112 tecniche che ci propone il Vijñāna Bhairava (per una introduzione al testo leggi qui), potrebbe essere la risposta ideale. La sua semplicità la rende particolarmente adatta sia per calmare una mente agitata che per creare momenti di presenza consapevole durante la giornata, indipendentemente da dove ti trovi.

Portare la consapevolezza all’interno del cranio non solo richiama la nostra mortalità, ma invita anche a riconoscere il potenziale per una connessione diretta con l’Assoluto. Attraverso stabilità, rilassamento e attenzione focalizzata, questa tecnica può condurre verso la realizzazione del lakṣya uttama, l’obiettivo supremo.

Ecco alcune traduzioni e relativi commenti.

34. Proiettata la mente dentro il cranio, stando immobile con gli occhi chiusi, grazie a un’intensa applicazione mentale si discerne gradualmente la meta suprema.

Vijnanabhairava. La conoscenza del tremendo – A. Sironi (Curatore) Adelphi, 1989

Commentato come segue:

La parola kapāla, cranio, viene artificiosamente spiegata da Śivopādhyāya come formata da ka, «potenza», e da pālaka, «protettore», cioè Śiva. Lo yogin in questo senso deve proiettare la mente sull’unione di Śiva con la sua potenza (rappresentata visivamente dal cranio), essenziati rispettivamente di luce e pensiero.

34. Fissando la mente nello spazio interiore del cranio e rimanendo seduti immobili con gli occhi chiusi, gradualmente, attraverso la stabilità della mente, si raggiunge la meta suprema.

Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness – Swami, Lakshman Joo – Indica Books, 2003

Commentato come segue: […] Devi mantenere la tua mente […] nel vuoto del cranio, ma devi vedere che c’è fuoco che splende tutto intorno, nel tuo
cranio. Questo non è un atto immaginativo, ma una percezione diretta del fuoco di cit, la Kundalini ascendente (ūrdhva-kundalinī), che rappresenta il cit-prakāśa, la luce della coscienza pura.

34. Fissando l’attenzione sull’interno¹ del cranio (kapāla) e sedendo con gli occhi chiusi², con la stabilità della mente³, si discerne gradualmente ciò che è più eminentemente discernibile⁴.

Vijnanabhairava or Divine Consciousness: A Treasury of 112 Types of Yoga – Jaideva Singh

Annotato come segue:
1. Sull’interno significa sulla Luce che è sempre presente all’interno.
2. Con gli occhi chiusi significa distaccato dal mondo esterno e completamente introverso.
3. La mente è, all’inizio, molto volubile, ma con la pratica costante, acquisisce stabilità e quindi ci si può concentrare con fermezza.
4. Questo significa che si diventa consapevoli della più alta Realtà spirituale.
Questa dhāraṇā rientra nello Śaktopāya.

Rimanendo con gli occhi chiusi, fissa l’attenzione all’interno del cranio (kapāla); attraverso una graduale crescente stabilità della mente, percepirai ciò che è più degno di essere percepito.

Christopher D. Wallis

Un aspetto particolarmente interessante di questo verso è l’uso del termine kapāla. Mentre potrebbe essere semplicemente tradotto come “cranio”, il termine ha una ricca storia nella tradizione tantrica. Kapāla si riferisce specificamente alla coppa-cranio, un oggetto rituale utilizzato dai praticanti tantrici, in particolare dai kāpālikas (coloro che portano una coppa-cranio) e ancora oggi dagli Aghori e dai buddhisti tibetani.

La scelta di questo termine specifico non è casuale. Al tempo della composizione del testo, i kāpālikas erano diffusi in tutta l’India, e l’uso di questa parola avrebbe immediatamente evocato nei lettori dell’epoca l’immagine di questi asceti che portavano coppe ricavate da crani umani. Questo riferimento serve come potente promemoria della natura transitoria dell’esistenza umana.

Ecco un modo per procedere:

• Rilassa la mascella: Lascia cadere la mascella in modo che le labbra si separino leggermente.
• Posizione della lingua: Posiziona la punta della lingua sul palato, nel punto più comodo del palato duro, orientandola verso la corona della testa.
• Rilassa gli occhi: Permetti agli occhi di “ammorbidire” il loro focus, dirigendoli idealmente verso la parte posteriore della testa.
• Focalizzazione interiore: Proietta la consapevolezza verso il centro dell’interno del cranio, il punto più profondo di quel “vuoto”. Potresti avvertire un leggero formicolio o la sensazione che il respiro fluisca dentro e fuori dalla corona della testa.
• Mantenimento: Rimani focalizzato su quel punto. Se l’attenzione si sposta, riportala delicatamente indietro senza forzare.

La pratica lavora con il punto del brahma-randhra, l'”apertura dell’assoluto”, situato nella corona della testa: un’apertura energetica che può portare a esperienze di profonda connessione con il tutto.

Nota: Le citazioni, eccetto quella di Sironi, sono state tradotte in italiano dalla sottoscritta a partire dall’originale in inglese.

La decima delle 112 tecniche che ci propone il Vijñāna Bhairava (per una introduzione al testo leggi qui) ci invita a una pratica di dissoluzione progressiva della mente. Il processo citato ci connette direttamente al verso precedente (Śloka 32), dove viene descritto un metodo graduale di meditazione e dissoluzione (laya-yoga) che, passando da un campo sensoriale all’altro, implica un lasciar andare e un ricevere. La mente pensante, normalmente agitata e dispersa, trova negli oggetti di concentrazione — uno spazio vuoto, un muro bianco, o un vaso ben formato — un substrato su cui dissolversi spontaneamente. In questo stato di dissoluzione (svayam līnā), l’esperienza dello stato di Bhairava emerge come il dono supremo.

Ecco alcune traduzioni e relativi commenti.

33. In base ad un simile processo [cioè, di grado in grado], la meditazione, qualunque ne sia il supporto – il vuoto, un muro, il vaso supremo (pātra) -, dissoltasi di per se stessa (svayamlīnā), conferisce il sommo bene.

Vijnanabhairava. La conoscenza del tremendo – A. Sironi (Curatore) Adelphi, 1989

Commentato come segue:

Il tema lī- (ed il sostantivo laya), ricorrente in molte stanze di quest’opera, è usato nel senso di «dissolver-si», «assorbirsi», «riposarsi» nella suprema realtà (si veda, sopra, l’Introduzione, p. 17).
Il «vaso supremo» è probabilmente il vaso sacrificale, che in molti riti è contemplato in identità con la coscienza. Śivopādhyāya interpreta diversamente, e per «vaso (o recipiente) supremo» intende un discepolo, ecc., la cui mente sia priva d’ogni macchia.

33. Allo stesso modo, se si concentra la propria consapevolezza su qualcosa, che sia uno spazio vuoto, un muro, o un discepolo meritevole, questa (energia della concentrazione) si dissolverà da sola e conferirà grazia.

Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness – Swami, Lakshman Joo – Indica Books, 2003

Commentato come segue: Adottando questo metodo […] ogni volta che ti concentri su questa consapevolezza o pensiero focalizzato, puoi fissarla sul vuoto, su un muro, o sulla coscienza del tuo discepolo preferito. L’Energia del Signore Śiva si rivela lì e allora. Questa energia, rivelata nel vuoto che è stato oggetto della pratica, è dispensatrice di doni. […] Puoi concentrare questa focalizzazione unica sul vuoto del cielo, o su un muro, o sul cuore di un discepolo.

33. In questo modo, successivamente¹, ovunque ci sia consapevolezza sul vuoto, su un muro, o su alcune persone eccellenti², quella consapevolezza si assorbe nel Supremo e offre il più alto beneficio³.

Vijnanabhairava or Divine Consciousness: A Treasury of 112 Types of Yoga – Jaideva Singh

Annotato come segue:
1. Proprio come vi è concentrazione in passaggi successivi su mūlādhāra, janma, kanda, nābhi, hṛdaya, kaṇṭha, tālu, bhrūmadhya, lalāṭa, brahmarandhra, śakti e vyāpinī nel proprio corpo, così si può praticare la concentrazione in passaggi successivi anche fuori dal corpo, ad esempio su un vasto spazio vuoto o su un alto muro.
2. Pare pātre: qui pātra significa persona adatta o competente; pare pātre significa su una persona eccellente e competente, ad esempio su un discepolo puro di mente.
3. La più alta esperienza spirituale è qui indicata come il massimo beneficio.
La dhāraṇā sopra riportata inizia con āṇava upāya e infine si dissolve nello śāktopāya.

Con questo stesso processo, in qualunque [substrato] la mente pensante si dissolva spontaneamente, che sia uno spazio [interiore], un muro [vuoto] o un vaso dalla forma perfetta, tale dissoluzione conferisce il dono [dello stato di Bhairava].

Christopher D. Wallis

Un aspetto cruciale dell’interpretazione riguarda il termine para pātra. Esso può essere inteso letteralmente come “vaso perfetto” o metaforicamente come “una persona degna” o “un discepolo dal cuore puro”. I commentatori tradizionali tendono a interpretarlo in senso metaforico, vedendo nel testo un manuale per il guru. Tuttavia, un’interpretazione letterale — riferita a un recipiente fisico — sembra altrettanto valida e ci riporta a pratiche simili a quelle dello Zen, dove si medita su oggetti semplici e concreti, come una ciotola vuota.

Un’altra chiave interpretativa è offerta dal commentatore che associa questa pratica alla meditazione sui 12 cakra, descritti nei versi precedenti (Śloka 28 e seguenti). I cakra sono intesi come spazi aperti nel corpo, ma qui il commentatore suggerisce che si possa meditare anche sui cakra di un’altra persona, come il proprio guru o un discepolo degno (para pātra). Questo implica una pratica relazionale, in cui la connessione tra maestro e discepolo diventa il substrato della meditazione.

Che si tratti di uno spazio vuoto, un muro o un recipiente ben formato, il processo è sempre lo stesso: lasciar andare, ricevere, e permettere alla mente di dissolversi spontaneamente. In questo abbandono, si manifesta lo stato di Bhairava, il dono supremo della consapevolezza illuminata.

La semplicità di questa pratica è il suo potere. Non servono tecniche complicate o supporti esterni come mantra o controllo del respiro. Tutto ciò che è richiesto è un’intenzione focalizzata e un completo abbandono al processo, permettendo alla mente di fondersi con il Supremo.

Questo verso, pur radicato nella tradizione tantrica, risuona con pratiche contemplative di altre tradizioni, come lo Zen, dimostrando l’universalità dell’esperienza meditativa. Il Vijñāna-bhairava Tantra ci ricorda che il divino è ovunque: in uno spazio vuoto, in un muro bianco, o in un semplice vaso.

Nota: Le citazioni, eccetto quella di Sironi, sono state tradotte in italiano dalla sottoscritta a partire dall’originale in inglese.

La nona delle 112 tecniche che ci propone il Vijñāna Bhairava (per una introduzione al testo leggi qui) è tanto profonda quanto poetica: usa l’immagine delle piume di pavone come metafora per guidarci verso una profonda esperienza di consapevolezza.

Se osserviamo una piuma di pavone, notiamo una serie di cerchi concentrici dai colori vivaci che culminano in un intenso blu cobalto al centro. Questa struttura naturale diventa un potente strumento di visualizzazione per la pratica meditativa e può ispirare una forma di Laya Yoga, lo “yoga della dissoluzione”. Nel contesto tantrico, laya significa letteralmente “dissoluzione” o “assorbimento”, e si riferisce al processo di dissoluzione graduale della coscienza ordinaria nei suoi componenti più sottili, fino a raggiungere lo stato di pura consapevolezza (Bhairava).

Il concetto di “spazio” (śūnya) nella tradizione tantrica è profondamente significativo. Non si riferisce semplicemente al vuoto fisico, ma a un campo di potenzialità pure dove la percezione e l’esperienza possono manifestarsi. Ogni apertura sensoriale è considerata uno “spazio” (śūnya) o un “cerchio” (maṇḍala), un campo dove si manifesta un aspetto specifico della nostra esperienza.

La tradizione tantrica stabilisce una corrispondenza tra i cinque elementi (mahābhūta) e i cinque sensi o cinque spazi (con riferimento alle nostre aperture sensoriali):

• La terra (pṛthivī) corrisponde all’olfatto (naso)
• L’acqua (ap) corrisponde al gusto (bocca)
• Il fuoco (tejas) corrisponde alla vista (occhi)
• L’aria (vāyu) corrisponde al tatto (superficie corporea)
• Lo spazio (ākāśa) corrisponde all’udito (orecchie)

Proprio come i cerchi della piuma di pavone si fondono l’uno nell’altro, il processo di dissoluzione dei campi sensoriali segue un ordine preciso e non arbitrario, che riflette la struttura sottile della coscienza secondo la comprensione tantrica. I sensi più grossolani si dissolvono in quelli più sottili, culminando nell’esperienza del “Vuoto Supremo” (anuttara śūnya).

Ecco alcune traduzioni e relativi commenti.

32. Per colui che medita la pentade dei vuoti, giovandosi degli occhi policromi della coda del pavone, in invera, nel cuore, una penetrazione del vuoto senza superiore.

Vijnanabhairava. La conoscenza del tremendo – A. Sironi (Curatore) Adelphi, 1989

Commentato come segue: I cinque vuoti sono, secondo Śivopādhyāya, i cinque organi di senso, considerati come vuoti, insostanziali.
Il variegato e gatteggiante ovale che orna le penne caudali del pavone è considerato dallo yogin come un maṇḍala naturale, che serve da supporto alla meditazione sulla vacuità, la quale designa, in queste scuole, la coscienza di là da ogni immagine oggettivata, paragonata ad un etere senza macchia.
Il termine anuttara, «senza superiore», viene usato, nei testi śivaiti, per designare la realtà suprema.
Abhinavagupta, nel suo «Commento lungo» alla Parātriṁśikā, lo spiega in sedici differenti modi, basandosi di volta in volta su una diversa etimologia (si veda PTV, pp. 19 sgg.).

32. Meditando sui cinque vuoti dei sensi, che sono come i vari colori delle piume del pavone, lo yogi entra nel Cuore del Vuoto assoluto.

Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness – Swami, Lakshman Joo – Indica Books, 2003

Commentato come segue: […] I cinque organi dei sensi sono come le ali o le piume di un pavone. Quando i cinque organi sono diretti ai loro rispettivi oggetti, considera che l’oggetto percepito dall’occhio, dall’orecchio,
dal naso, dalla pelle (attraverso il tatto) o dalla lingua, è soltanto śūnya, vuoto. Non c’è nulla in esso. È soltanto vuoto: tutti questi oggetti sono vuoti. Senza permettere alla tua coscienza di essere influenzata da questi oggetti, devi concentrarti simultaneamente su questi cinque
e realizzare che essi sono soltanto vuoto e nient’altro. […]
E cosa succede? Entrerai in quel Cuore supremo che è pieno di vuoto, e quel Cuore supremo è il Signore Śiva. Entrerai in quell’anuttara, il Cuore supremo, śūnya. È assolutamente puro śāktopāya

32. Lo yogi dovrebbe meditare nel suo cuore sui cinque vuoti¹ dei cinque sensi, che sono come i cinque vuoti che appaiono nei cerchi² delle piume variegate dei pavoni. In questo modo, sarà assorbito nel Vuoto Assoluto³.

Vijnanabhairava or Divine Consciousness: A Treasury of 112 Types of Yoga – Jaideva Singh

Annotato come segue:
1. Cinque vuoti o śūnya-pañcakam: Questo significa che il yogi dovrebbe meditare sulle cinque sorgenti ultime dei cinque sensi, ovvero i cinque tanmātra: il suono in sé, la forma in sé, ecc., che non hanno un’apparenza concreta e sono meri vuoti. […]
2. Cerchi – maṇḍala: Anche il termine maṇḍala ha un doppio significato. Nel caso del pavone, si riferisce ai cerchi delle sue piume; nel caso del yogi, si riferisce ai sensi. […]
3. Il Vuoto Assoluto è Bhairava, che è al di là dei sensi e della mente, al di là di tutte le categorie di questi strumenti. Dal punto di vista della mente umana, Egli è il Vuoto assoluto. Dal punto di vista della Realtà, Egli è pienezza assoluta, poiché è la sorgente di tutta la manifestazione.

Meditando sui Cinque Spazi come i cerchi colorati delle piume del pavone, si entra nel Cuore, lo Spazio Supremo.

Christopher D. Wallis

Ecco una versione semplificata e accessibile di questa antica pratica:

• Campo Visivo: Iniziate osservando l’intero campo visivo simultaneamente, includendo anche la visione periferica. Non concentratevi sui dettagli, ma sulla totalità dell’esperienza visiva.
• Esperienza Olfattiva: Chiudete gli occhi e spostate l’attenzione al senso dell’olfatto, percependo gli aromi presenti nell’ambiente o semplicemente concentrandovi sul respiro che fluisce attraverso le narici.
• Transizione al Gusto: Gradualmente, fate confluire questa consapevolezza nel senso del gusto. Diventate consapevoli delle sensazioni nella bocca e sulla lingua.
• Sensazioni Tattili: Espandete la consapevolezza all’intero campo delle sensazioni corporee – il contatto con i vestiti, la temperatura dell’aria, il movimento del respiro nel corpo.
• Dimensione Sonora: Infine, lasciate che tutte queste sensazioni si fondano nel campo sonoro. Ascoltate non solo con le orecchie, ma con tutto il corpo, includendo anche il silenzio che fa da sfondo a ogni suono.

Il culmine della pratica, l’entrata nello “Spazio Supremo” (anuttara śūnya), associato al colore blu cobalto presente anche al centro della piuma di pavone e caratteristico di Śiva stesso, rappresenta nella tradizione tantrica il riconoscimento della natura fondamentale della coscienza stessa. Questo stato non è un vuoto nichilistico, ma piuttosto la fonte viva di ogni esperienza, ciò che i tantrici chiamano Bhairava, la coscienza pura e indifferenziata.

Nota: Le citazioni, eccetto quella di Sironi, sono state tradotte in italiano dalla sottoscritta a partire dall’originale in inglese.